福音論壇：主耶穌行的一件神蹟 折射出三種人信神的態度

劉　心

清晨，金黃色的陽光從窗戶直射房間，淺青系的家具在陽光的照射下顯得格外耀眼。劉心坐在書桌前認真地看著聖經約翰福音9章中主耶穌治癒盲人的神蹟奇事。

我不再定規神的性別了

美國　心明

2015年9月，我來到美國讀書。不到一個月，一位姊妹給我傳了主耶穌的福音，帶著對西方信仰的好奇我走進了教堂，開始參加每週日的聚會。信主後，我開始學習如何做一名真正的基督徒，慢慢地，我告別了與同學在酒吧醉酒、娛樂的生活，取而代之的是在宿舍讀《聖經》、週末聚會，我心裡感到很平安喜樂。

來自牧師的教導

一天晚上，我看到教會執事在微信群裡發通告：「大家要謹防『東方閃電』，如果發現身邊有可疑人物，要統統上報教會！」我心想：「信主這條路如果走偏了，那就麻煩了，我可得小心點。但是『東方閃電』到底是什麼樣的教會呢？」出於好奇，我便上網搜索「東方閃電」，結果看到很多宗派牧師長老定罪「東方閃電」的言論。當看到一個宗派網站中說：「『東方閃電』見證主耶穌已經回來了，神在末世又一次道成肉身顯現作工，並且還是女性，這是不可能的！」我就在想：「主耶穌明明是男性，末世主耶穌回來了肯定也是男性，而『東方閃電』卻見證神末世道成肉身是女性，這怎麼可能呢？我一定要小心防備，千萬不要接觸『東方閃電』。」這時，我又想到牧師長老熟讀聖經、身量大，而我身量小，很多事不會分辨，得多去教堂聚會，多聽牧師長老講道，這樣就不會走偏了。

東方閃電|福音問答|到底什么是得救？什么是蒙拯救？

 許多人認為信主罪得赦免就已經蒙恩得救了，並且一次得救永遠得救，主再來時就能被提進天國。然而，有一個事實不可否認，人信主雖然罪得赦免，但還能常常說謊搞欺騙得罪主，還能流露狂妄自是、自私卑鄙、彎曲詭詐等撒但敗壞性情，活在犯罪認罪的循環中不能自拔，這就說明人的犯罪本性並沒有脫去，聖經上說「非聖潔沒有人能見主」（希伯來書12:14），那麼，罪性還沒得潔淨的人是蒙拯救的人嗎？能直接被提進天國嗎？到底什麼是得救，什麼是蒙拯救呢？

福音論壇：主耶穌行的一件神蹟 折射出三種人信神的態度

劉　心

 清晨，金黃色的陽光從窗戶直射房間，淺青系的家具在陽光的照射下顯得格外耀眼。劉心坐在書桌前認真地看著聖經約翰福音9章中主耶穌治癒盲人的神蹟奇事。

 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（約翰福音9:1-3）

一個新聞記者歸回到神面前的心路歷程

四川省　白雪

 早在2000年，我就是中央一家有名大報四川記者站的記者了，後來又到地方報紙做記者、做編輯，在媒體行業裡呆了十幾年。要知道在我們這個國家，從事媒體行業是相當吃香的，這個行業既被各種耀眼的光環包著，同時又是權威部門的重要代言人。

神毀滅所多瑪

 創18:26　耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。」

 創18:29　亞伯拉罕又對他說：「假若在那裡見有四十個怎麼樣呢？」神說：「我也不作這事。」

 創18:30　亞伯拉罕說：「假若在那裡見有三十個怎麼樣呢？」神說：「我也不作這事。」

 創18:31　亞伯拉罕說：「假若在那裡見有二十個怎麼樣呢？」神說：「我也不毀滅那城。」

 創18:32　亞伯拉罕說：「假若在那裡見有十個呢？」神說：「我也不毀滅那城。」

全能神教會 | 電影《得救》末世基督揭開「得救」的真意

      

       什麼是得救？信主耶穌的人都認為，只要真心向主禱告、認罪悔改，罪就得著了赦免，人就蒙恩得救了，主來時就能直接被提進天國了。得救真是這麼簡單嗎？

《霎時的改變》聽神聲音被提進天國

   

      蘇明月是中國大陸某家庭教會的講道人。多年來，她虔誠事奉主，堅持為主作工講道，對教會工作滿有負擔。她根據聖經中保羅的話，認為信主已經因信稱義，蒙恩得救，雖然還能常常犯罪，但主已經赦免了人的罪，主來時就會霎時將人改變形象成為聖潔，提接信徒進天國。然而，近年來教會越來越荒涼，信徒普遍消極軟弱，信心、愛心都冷淡了，有的同工根據主耶穌的話「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去」對「主來時人會霎時改變形象被提進天國」產生質疑，認為人信主後還能常常說謊犯罪，遠遠沒達到聖潔，根本不是遵行神旨意的人，主來時怎麼能被提進天國呢？經過交通辯論，蘇明月感覺保羅說的主來霎時將人改變這話和主耶穌的話的確有些矛盾，到底哪個觀點正確呢？蘇明月心裡矛盾，產生困惑。為了尋找有聖靈作工的教會，解決現實的困惑，免得被主撇棄，蘇明月決定考察「東方閃電」，通過與全能神教會見證人的交通辯論，蘇明月等人終於明白了進天國的唯一途徑…… 

   「東方閃電」全能神教會是因主耶穌的再來——末後基督全能神的顯現與作工而產生的，是由所有接受全能神末世作工被神話語征服拯救的人組成的，完全是全能神親自設立的，也是全能神親自帶領牧養的，絕對不是哪個人創建的。基督就是真理、道路、生命，神的羊聽神的聲音，只要閱讀全能神的話語就會看見神已顯現。

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重新做人安慰神心|各宗派首领被神话征服的铁证

全能神的愛征服了我的心|各宗派首领被神话征服的铁证

      全能神的愛征服了我的心

我原是三班僕人派的一名教會柱石，經過幾番周折，終於在1999年5月跟上了神末世的新工作。回想自己以往的所作所為，我真是無地自容，愧對神的愛，愧對弟兄姊妹。同時，心裡也充滿了感激之情，感謝神在我最痛苦、最迷茫之時，向我伸出了拯救之手，使我靈得供應，重得復甦，終於認識了神末世的作工，認識了全能神就是耶穌的再來而回到了神家。下面是我對自己親身經歷的自述，望所有等待主重歸的弟兄姊妹以及那些在十字路口徘徊的弟兄姊妹能從中有所啟發，早日來到神的面前，因我曾是你們中的一員，也曾是受蒙蔽者中的一個。

「睡夢中」　我只知抵擋……

1998年，我們派別一個姓趙的使女接受了全能神的工作。僕人藉此事大造輿論，對我們講：「趙使女離道反教了，進了一個新派——『東方閃電』。她離道反教後，失去了聖靈作工，被『邪靈』所附，精神失常，到各個教會拉人。這個『靈』可厲害了，與誰接觸就『附』上誰，到時你就不由自主地聽他們的。現在已有不少人被擄去，我們千萬要提防！尤其是她知道的接待家與她所熟悉的人更是要注意！」當時，我聽了這話很害怕，因為趙使女不但認識我，還知道我家。對僕人說的這些情況，我雖未親眼看見，但因這是僕人說的，便不假思索地相信了。之後，僕人在教會裡也這樣講，弟兄姊妹跟我的心態一樣，也都信以為真。從此，僕人、使女、同工就經常在聚會中講這樣的「道」，這些話在弟兄姊妹的心中也就逐漸成了「事實」。因這一年我們派別有很多人都接受了全能神的工作，為此我們就作了明文規定：不許接待陌生人；不是本片走教會的人帶過來的不許接待；就是本片教會的人，突然不見了，去向不明，後來又來到教會裡的，這樣的人也不許接待。

98年下半年，因工作需要我來到邢臺市走教會。有一天，我和一個姊妹去走教會，接待家庭的老姊妹說：「昨天，有兩個人來，說神作了新工作，有書、有新歌，可好了，若不接受就不能得救。我家老弟兄被說軟了，也想看書。他們說明天送書過來，還說要見見走教會的人。」當時我就把老弟兄責備了一頓，說老弟兄的好奇心太大，不聽僕人、使女的話，我們的歌還學不會，還想學什麼新歌，他們說的那些都是迷惑人的。經我這麼一說，老弟兄嚇得也不敢要書了。我擔心明天他們來了老姊妹趕不走，聽多了受迷惑，那就麻煩了，臨走時我就對老姊妹說：「明天我們還來，但你不要說我們是誰，來了千萬不要再留他們。」第二天吃過早飯我就過去了，沒多大會兒送書的人也去了。老姊妹沒讓他們進屋就趕走了他們。我出於對教會的「負責」，又把以前封鎖教會的話重複了一遍，還強調說：「咱們信的就是真道，沒有僕人、使女，離開班次就不能得救。」老姊妹一再表示不是我們帶來的人就不接待了，我這才放心離開。

臨近春節，我回家過年。在一接待家，我遇到了傳神末世作工的姊妹，她們給我見證全能神的作工，她們沒講多一會兒，我就聽出是「東方閃電」的道，便對她們說：「真道只有一條，我們這才是真道，你們那都是假的……」說完，便氣憤地離開了。

迷途中　光照亮了我……

99年3月，教會決定讓我和一個姊妹去石家庄市，以修鞋為名，一邊隱藏接待，一邊傳福音。因這時的教會一片混亂，好幾個大同工被抓，還有不少失蹤的，僕人也被下在監裡，教會辦的幾個工廠多數負責人被抓，工廠被迫停產，剩下的人各霸一方誰也不服誰。所以我們就本著對主的忠心，接受了教會的安排來到了石家庄，決心要為教會找一個比較合適的落腳之處。當時，我們兩個沒出過遠門的農村婦女初次來到城市裡，對這裡的一切都感覺陌生，無所適從，更感覺在這裡舉目無親，度日如年，也不知如何著手實施來時的計劃了。來之前，同工說一個星期要過來一次，可都兩個星期了也不見一個人來。這時我們吃的沒有了，錢也掙不來，和教會還聯繫不上，福音也傳不出去，看聖經沒有亮光，禱告也沒有話，感覺神已離開了自己。我們早晚禱告都哭得像個淚人似的，就是平時喊聲「主啊」都掉淚，心裡只剩「神必不丟棄你」這句話在支撐著。此時此刻，我們心中的苦惱無法訴說，總覺得自己就像一隻斷了線的風箏，毫無目標、毫無依靠。在那段日子裡，我有足夠的時間反思，我思考最多的就是平常避諱不敢想的問題：弟兄妹妹之間沒有愛，同工也講不出道來，只知道封教會，還經常出現打人的事（在我們派別，帶領經常用三角帶打人，說「管教的是愛子，不管教的是私子」），沒有信耶穌的一點愛的味道。回想著這些事，我越來越感覺到僕人的作法有些不對勁，聚會都講不出道了，還不讓聽別人的，說是怕受迷惑，若咱這是真道還怕被別人迷惑？常言說「一正壓百邪」，從來都是妖魔怕耶穌，咱有主怕什麼？再說信主這麼多年，難道就真的一點分辨都沒有？……一連串的疑團在我心中升起。再看今天的教會與以前相比大不一樣，以前人的心對神就如一盆火，可現在就像結了冰，弟兄姊妹個個軟弱得不行了，而「東方閃電」的人卻個個那麼有勁……想來想去我決定：如果遇上機會一定要聽聽再說。面對現實，我倆覺得長期待下去也不是回事，乾脆跟教會再聯繫一下，如果聯繫不上就回家。撥通了電話，接電話的不是我要找的人，是另一個我特別熟悉的姊妹，她安慰我說要帶人來看我們，在這絕境之中聽到了親人的聲音，我不由得眼淚奪眶而出。

第二天她們就找到了我們。見面後我把自己的苦楚全都倒了出來。其中一個陌生的姊妹問我：「教會為啥荒涼成這樣，你知道嗎？」我說：「不知道。」她便翻到聖經阿摩司書8章11節念道：「主耶和華說：『日子將到，我必命飢荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。』」 並說：「飢荒有兩種情況，一種是神預言中命定的，是末世的象徵，所以不是一處、一片乃是整個教會荒涼，甚至是各地各宗各派的教會都荒涼。在神的新工作開始後，會分辨的、有尋求之心的人如果及時跟上神的作工步伐就得著了生命活水，所以軟弱只是一時的。另一種是人為的，那就是『飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話』 ，時間一長就成了嚴重抵擋神的罪人，就像法利賽人一樣信著耶和華，等著彌賽亞，卻抵擋著耶穌。所以，教會荒涼了，我們得找原因，尋求神的作工。約翰福音16章13節中說：『只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作「進入」）一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。』 哥林多後書3章6節中說：『字句是叫人死，精意是叫人活。』以前咱看聖經只是明白個字句，今天神來了要把聖經的奧祕揭開，把其中的真意帶來，使人得生命。耶穌曾說：『我就是道路、真理、生命。』 只有基督才是真理，能給我們指出得救的路。今天一個教派一套道理，都說自己能得救，那不就成了一個教派一個基督了嗎？這不是自稱為神嗎？其實，只有能結束舊時代開闢新時代，能帶來新工作、給人帶來新時代行路方向的，才能稱為基督。就如我們信耶穌是基督，是因為耶穌來了，就把恩典時代的真理帶來了，對人有了新的要求，如『天國近了，你們應當悔改』、『愛人如己』、『背十字架』…… 這些真理在律法時代根本就沒提過，對人來說太陌生了，所以往往人都反對、定罪。但不管怎樣，律法下的人若不能跟隨耶穌，就不能蒙耶穌的稱許，只能被聖靈作工徹底淘汰。今天全能神帶來了國度時代，也帶來了國度時代的真理。雖然神的作工也太不合人的觀念、想象，但全能神就是末後的基督，如果人跟不上、反對，就不能獲得聖靈作工，就無路可走。這就是『羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨他』 中『跟隨』的真意……」我的心隨著姊妹的講述，在聖靈的引導之下，漸漸地甦醒過來，不再像以前那樣死沉，昨日的憂愁、苦惱也消失得無影無蹤了。我越聽越透亮，越聽越明白，明顯地感覺到了聖靈的作工。以往我從來沒聽過這麼好的道，這一上午的時間我得到的東西，比我信主幾十年明白的還多。幾個月來我的心情從沒有像今天這樣舒暢、高興，喜悅的心情無法表達。我就像換了一個人似的，與昨日大不一樣，就像乾渴的禾苗得到雨露的滋潤一樣，煥發了生機，真是神話喚醒了我的心靈，使我重得復甦。

下午，我們又查了馬太福音13章47-50節撒網的比喻：「天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族。網既滿了，人就拉上岸來；坐下，撿好的收在器具裡，將不好的丟棄了。世界的末了也要這樣。天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了。」 姊妹說：「『網』指救恩，『海』指世界，『網滿了』就是指預定的人夠了。」這時她問我：「你說這網是誰撒的，這人指誰，誰有資格撒網，又該誰來拉網、撿器具？」在聖靈的引導之下我脫口而出：「神唄！」這一問一答不要緊，我的心猛地一驚：啊！那我們的僕人不就是假基督嗎？因他以往也經常講這處經文，暗示他就是那「人」。姊妹又接著說：「對，因為我們每個人都在網裡，就是我們各個派別的大帶領也在網裡，人誰也沒有資格拉網，惟有今天神來了才能作這個工作。今天跟上神新工作的人就是被撿出來的『好的』。像『偷寶貝』啊，『收割莊稼』啊，都是神自己的工作，人作不了，哪個人若說他是作這工作的，那他就是自稱為神的假基督，就是迷惑人的。今天不知有多少人不知真相，被假基督迷惑，跟著假基督，還口口聲聲說要防假基督，以免受迷惑。啟示錄3章20節說：『看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我，一同坐席。』 所以說，我們只有大膽地從派別中走出來，才能尋見真理。啟示錄21章8節中就說到『膽怯』的人也在硫磺火湖裡，末世了，我們得會分辨。『怕』就是沒有神的表現，有神就無所謂『怕』。實際上『怕假、怕迷惑』就是捆綁人的繩索，是撒但的詭計……」是啊，我以前就總怕，看來真道就是真道，一下子就把我從捆綁中解脫了出來，我心中輕鬆了很多。同時，神的道猶如晴天霹靂，震醒了我沉睡的心靈，使我清楚地意識到，原來，我以前跟從的就是假牧人。頓時，感恩的淚水直流，我默默向神禱告：「神啊，是你拯救了我，是你沒有丟棄我，把我從絕境之中拯救了出來，是你把我從假牧人的捆綁中救了出來，我真是感謝你呀……」此時我才明白，原來，僕人被抓、教會四分五裂、自己在這兒孤獨受苦都是因著抵擋了神的新工作，都是「人為造成的飢荒」。晚上，我們又交通了一會兒，我心裡更明白了。能聽到這些真理，我真是激動不已，心花怒放，不知用什麼語言來表達自己的心情，自己多年的盼望沒想到在今天實現了！我想：自己享受到了這一切，可教會中還有多少人仍在蒙蔽之中啊，得讓他們趕快跟上神的作工。於是我們決定第二天就回家。

醒悟後　踏上報恩之路……

在車上，我的心一直被神愛感動，久久不能平靜。回想昨天一天的光景讓我激動萬分，是神差派了他的使者將他的好消息報給了我這在苦難中的人。與姊妹相處僅僅一天的時間，但從她身上我卻感受到了從未有過的弟兄姊妹之間的愛。原本陌生的我們，只是一天的相處，彼此之間的感情卻遠遠超過了在一起相處八年的弟兄姊妹之間的感情。是神的愛縮短了我們之間的距離！是神的真理把我們融在了一起！這樣的愛是我盼望已久的。這一天，我親眼看到了神的拯救，是神打開了我的靈眼，是神拂開了我緊摀雙耳的手，使我有幸聽到了「聖靈向眾教會的發聲」。我不由得想起幾個月前的一幕幕：趙使女離開時，我幫著僕人散佈謠言，封鎖教會；在那老姊妹家，是我讓老姊妹趕走了前來送書的弟兄姊妹，是我將那些無根據的謠言傳播給弟兄姊妹，致使他們沒能早日來到神的面前；過春節時那兩個姊妹跟我談神的工作，也被我無情地拒絕……想到這些，我心中真是懊悔萬分，不禁失聲痛哭。這一切的一切都是我悖逆抵擋神的「罪證」，可是神卻沒有因我作惡多端而丟棄我，而是在我最痛苦的時候安慰了我，拯救了我。神對我的愛如此深切，若是我不能將弟兄姊妹帶到神的面前，那將會留下永遠的虧欠與遺憾。於是，我暗暗立心志，一定要配合神的工作，使那些失迷的羊早日來到神的面前享受神的豐富。果然神恩待了我們，我們教會的80多人，在我們回家後不到一星期便都來到了全能神的面前。

當這80多人來到神面前後，我才長長地舒了一口氣，因為神託付我牧養的這些羊在神二次再來後都歸在了神的面前，享受著神賜給的豐盛之物，我也算是完成了神給我的使命。各宗各派作工的弟兄姊妹，你們現在是如何做的呢？我們都是有神託付的人，因神信任我們才將他的羊交給我們牧養。現在這些羊面臨無草可吃，無活水可飲，就要被餓死、渴死的悲慘境地，我們不為此而擔憂嗎？長期這樣下去，我們不就成了耶穌所說的「惡佃戶」「惡僕人」了嗎？神才是這些羊真正的牧人！現在神來了，我們趕快將這些羊帶到全能神的面前吧！只有全能神那裡才有生命的活水，才有豐盛的可吃之物！

河北省邢臺市　張英彩

来源：全能神教会

全能神的話語-成功與否在於人所走的路

多數人的信神都是為了以後的歸宿或是暫時的享受。對於不經任何對付的人來說，信神就是為了進天堂，就是為了得賞賜，並不是為了被成全或是為了盡到受造之物的本分。也就是說，多數信神的人並不是為了履行自己的職責或是來完成自己的本分，很少有人信神是為了活出有意義的人生，也沒有人認為人既活著就當愛神，因為這本是天經地義的事，本是人的天職。這樣，不同的人的追求目標雖然各有不同，但其追求的目的與存心都是相仿的，而且對於多數追求的人來說，他們崇拜的對象也都是大致相同的。歷時幾千年來，多少信徒死去，又有多少信徒死而復生，追求神的人也不止是一個兩個，更不止是一千兩千，然而他們這些人的追求多數都是為了個人的前途，或是為了以後的美好盼望，為基督盡忠的人卻寥寥無幾，不少的虔誠信徒仍是死於自己的網羅之中，得勝的人更是微不足道。至於人失敗的原因或是得勝的祕訣至今仍是不明不白，那些「痴情」追求基督的人仍是不醒悟，他們不曉得這些奧祕的根源究竟是如何，因為他們根本就不知道。儘管他們的追求嘔心瀝血，但他們所走的路卻是前人所走過的失敗的路，並不是前人所走過的成功的路，這樣，無論他們如何追求，他們所走出來的路不都是通向黑暗的嗎？他們所得的不都是苦果嗎？那些模仿以往那些成功之人的人到最終是福是禍都很難預測，更何況那些踩著失敗之人的腳印追求的人呢？不更是失敗有餘嗎？他們所走的路又有何價值呢？不都是空跑一趟嗎？不管人的追求是失敗或是成功，總之都是有原因的，並不是隨便追求就能決定得失的。

人信神最基本的就是人的心能誠實，而且能完全地奉獻，能真實地順服。人最難做到的就是以一生來換取真實的信，從而獲得全部的真理，盡到受造之物的本分。這是那些失敗之人所未能達到的，更是那些不能找著基督的人所未能達到的。正因為人都不「善於」為神完全奉獻自己，正因為人不願為造物的主盡本分，正因為人看見真理卻避開走自己的路，正因為人總是沿著失敗之人所走的路而追求，正因為人總是悖逆天，因而，人總是失敗，總是陷入撒但的詭計之中，陷入自己的網羅之中。因為人對基督並不認識，因為人對真理並不善於理解與經歷，因為人對保羅太崇拜加上上天堂的心太強，因為人總是一味地要求基督順服人，一味地擺佈神，因此，那些高大的偉人與那些歷經人間滄桑的人也都不免一死，而且死於刑罰之中。對於這些人我只能說他們都是死於非命，他們的後果即他們的死不無道理，更何況他們的失敗不更是天理難容嗎？真理是來自於人間，但人間的真理則是基督所傳，是來源於基督的，也就是來源於神本身，並不是人所能達到的。但是基督只是供應真理的，他並不是來決定人追求真理是否成功的。由此，在真理上成功與否全在於人的追求，這本是與基督無關的事，而是人的追求所決定的，並不能一概地將人的歸宿或是人的成功與失敗都堆在神的頭上讓神自己擔當，因為這並不是神自己的事，而是直接關係到受造之物所該盡的本分的事。對於保羅與彼得他們兩者的追求與歸宿多數人也都略有知曉，但是人只是知道他們的後果，並不知道他們的成功祕訣或是失敗的不足之處。所以，你們若是對他們追求的實質一點看不透，那你們多數人的追求仍會失敗，即使有少數人的追求獲得成功，但仍是不及彼得。你所追求的路若是正確，那你就有成功的希望，若你追求真理所走的路是錯誤，那你就永遠也不可能成功，而且你的結局就如保羅的結局一樣。

彼得是一個被成全的人，他是經歷刑罰、審判之後有了純潔的愛神的心之後才達到完全被成全的，他所走的路就是被成全的路。就是說，彼得開始所走的路就是對的，他信神的存心是對的，所以，他成了一個被成全的人，他走的是前人未走過的新路，而保羅開始所走的路就是抵擋基督的路，只是因為聖靈要使用他，借用他的恩賜、借用他所有的長處來作工作，他才為基督作工幾十年。他只是一個被聖靈使用的人，但他被使用並不是因為耶穌看中了他的人性，而是因為他的恩賜。他能為耶穌作工是因著被擊殺，並不是他甘心為耶穌作工，他之所以能作出那樣的工是因著聖靈的開啟與帶領，他作的工並不能代表他的追求與他的人性。保羅所作的工作代表的是一個僕人的工作，也就是他作的是使徒的工作，而彼得就不一樣了，他也作了一部分工作，但沒有保羅所作的工作大，他是在追求自己的進入中作工的，並不同於保羅的作工。彼得作的工作是在盡一個受造之物的本分，他是在追求愛神的過程中作工的，不是在使徒的位上作工。保羅在作工的過程中也有個人的追求，他的追求只是為了以後的盼望，為了以後能有好的歸宿，他在作工中並不接受熬煉也不接受修理與對付，他認為只要他所作的工作滿足神的心意，他所做的一切能討神的喜悅，到最後必有賞賜為他存留。他的作工中並沒有個人的經歷，完全是為作工而作工，並不是在追求變化中來作工。他的作工中盡是交易，並沒有一點受造之物的本分或是順服。在他作工的過程中他的舊性並沒有變化，他作工只是為別人效力，並不能使他的性情得變化。保羅沒經過成全也沒經過對付而直接作工，他的存心就是為了領賞賜，彼得就不一樣了，他是經過修理，經過對付、熬煉的人，他們倆的作工目的、存心根本不同。彼得雖然沒作太多的工作，但他的性情變化了許多，他追求的是真理，是真實的變化，並不單是為了作工。雖然說保羅作的工作多，但那些作工都是聖靈的作工，即使有他的配合，但不是他經歷來的，彼得作的工作少那只是因為聖靈不在他身上作那麼大工作。

作工的多少並不能決定是否被成全，他們倆一個人追求是為領賞賜，另一個人追求是為了達到愛神至極，盡到受造之物的本分，以至於活出一個可愛的形象來滿足神的心意。外表不同，實質也不相同，你不能按著作工的多少來定他們到底誰是被成全的。彼得追求活出一個愛神之人的形象，做一個順服神的人，做一個接受對付修理的人，做一個盡到受造之物的本分的人。他能奉獻自己，把自己全部交在神手裡，順服至死，他有這樣的心志，而且他也做到了，這就是最終他與保羅的結局不一樣的根源。聖靈在彼得身上作的工作是成全，在保羅身上作的工作是利用，因為他們的追求觀點與他們的本性並不相同。同樣都有聖靈的作工，彼得把這些作工落實在了自己的身上，而且也供應給了別人，保羅卻只把聖靈的作工全部供應給了別人，他自己卻一無所獲。這樣，經歷了多少年的聖靈作工，保羅的變化微乎其微，幾乎仍是一個天然包，仍是以往的保羅，只不過是飽經多年的作工艱難，他已學會了「作工」，也學會了忍耐，但他的舊性——爭強好勝、唯利是圖的本性在他身上仍是存留著。他作工多年並沒有認識自己的敗壞性情，也沒有將自己的舊性都脫掉，這些舊性在他的作工中仍可清楚地看見，在他身上只是多了點作工的經驗，這僅有的一點點經驗並不能變化他，不能改變他生存的觀點與他追求的意義。他雖然為基督作工多年，當年逼迫主耶穌的行徑雖不復再現，但他內心對神的認識並沒有改觀。也就是說，他並不是為了奉獻自己而作工，而是為了將來的歸宿而被迫作工，因他起初是逼迫基督的，並不是順服基督的，他本來就是一個故意抵擋基督的悖逆者，他本來就是一個不認識聖靈作工的人。到他作工快結束時，他仍然不認識聖靈的作工，只是憑著個人的小性子來獨斷專行，絲毫不理睬聖靈的意思，所以說他的本性就是與基督敵對的，就是不順服真理的。就這樣一個被聖靈作工棄絕的人，這樣一個不認識聖靈工作的又抵擋基督的人怎麼能得救呢？人能否得救，並不是看人作的工或是奉獻的多少而定的，而是根據人對聖靈的作工是否認識，根據人是否實行出真理，根據人追求的觀點是否合乎真理而定的。彼得跟隨耶穌雖然也有天然的顯露，但是按本性來說，他起初就是一個願意順服聖靈、追求基督的人，他是單純順服聖靈的人，他並不追求名利，而是存心順服真理。雖然他三次不認基督而且試探主耶穌，但這一點點人性軟弱與他的本性並無關係，這並不影響他以後的追求，也並不能充分證明他的試探是敵基督的作法。人性的正常軟弱是天下所有的人所共有的，難道你就要求彼得破格嗎？人對彼得有看法不就是因為彼得行了幾次愚昧的事嗎？而人對保羅如此的崇拜不就是因為保羅的許多作工與他的許多書信嗎？人怎麼能看透人的本質呢？真是有理智的人難道還看不透這一點小事嗎？

彼得多少年的痛苦經歷雖然聖經沒記載，但這並不能證明彼得沒有真實的經歷，也不能證明彼得不是一個被成全的人。神作的工作人怎麼能完全測透呢？聖經所記載的並不是耶穌親自選錄出來的，而是後人編排的，這樣，那裡所記載的不都是按著人的意思選擇的嗎？更何況書信裡也並沒將彼得與保羅的結局都明示出來，這樣，人就根據人自己的眼光、根據人自己的喜好來評價彼得與保羅，又因為保羅作工太多，「貢獻」太大，因而深得萬人信賴，人不都是注重外表嗎？人怎麼能看透人的本質呢？更何況保羅又是幾千年來人所崇拜的對象，又有誰敢輕易將他的作工否認了呢？彼得僅是一個撒網打魚的，他怎麼能有保羅的「貢獻」大呢？按貢獻來說，應該是保羅比彼得先得賞賜，而且應該是保羅比彼得更能獲得神的稱許，誰知神對待保羅只是借用他的恩賜來作工，而對彼得則是為了成全。並不是主耶穌對他們起初就早有安排，而是按著他們原有的本性來成全或來作工的。所以，人看的只是外表的貢獻，而神看的是人的本質，是人原來追求的路與追求的存心。人對某人的評價都是按著人的觀念來衡量的，都是按著人的眼光來衡量的，但是人最終的結局並不是按著人的外表而定的。所以，我說若你起初所走的路是成功的路，你起初的追求觀點是對的，那你就如彼得一樣；若你所走的路是失敗的路，那你無論如何付代價，仍是如保羅一樣的結局。不管怎麼樣，你的歸宿或你的成功與失敗都是根據你追求的路是否正確而定的，並不是根據你奉獻或付的代價而定的。彼得與保羅他們倆的實質與所追求的目標都不一樣，這些東西人都發現不了，只有神自己完全知道。因神看的就是人的本質，人的實質人自己卻一點不知道，人沒法看見人裡面的實質，也沒法看見人裡面的實際身量，所以對於保羅與彼得他們失敗與成功的原因所在人也沒法發現。多數人都崇拜保羅，不崇拜彼得，就是因為保羅屬於被使用公開作工，是人所能看見的，所以人都公認保羅的「功績」，而彼得的經歷是人所看不見的，他的追求是人所達不到的，因而人都對彼得不感興趣。

彼得被成全是藉著經歷對付與熬煉而達到的。他說：「無論何時我得滿足神的心意，我所做的只求滿足神的心意，哪怕受刑罰、受審判我都心甘情願。」他把一切都給了神，他作工、說話與一切生活都是為了愛神而作而活，他是追求聖潔的人，他越經歷內心深處愛神的成分越多。而保羅只是外面作，雖然他也下功夫，但他作工是為了把工作作好好去領賞賜，一旦他知道自己得不著賞賜，那他就能將工作撂下。彼得注重的是內心中真實的愛，注重的是現實的可達到的，他不關心自己能否得著賞賜，而是注重自己的性情能否變化。保羅注重的是多下苦功作工，注重的是外表的作工與奉獻，是正常人的經歷中所沒有的道理，他並不注重深處的變化與真實的愛。彼得的經歷是為了達到有真實的愛，有真實的認識，他的經歷是為了達到與神的關係更近，達到有實際的活出。保羅的作工是為了耶穌對他的託付，他的作工是為了得到自己所盼望得到的東西，但這些與他對自己的認識、對神的認識並無關係，他的作工完全是為了逃避刑罰與審判。彼得追求的是純潔的愛，保羅追求的是公義的冠冕。彼得經歷多少年的聖靈作工，他對基督的認識是實際的，他對自己的認識也是深刻的，所以他對神的愛也是純潔的。經過多年的熬煉，他對耶穌的認識、對生命的認識都提高了，他的愛是無條件的愛，是主動的愛，他不要報酬也不盼望得到什麼好處。保羅作工多年，他對基督並沒有太多的認識，他對自己的認識也是少得可憐，他對基督的愛根本沒有，他作工跑路是為了獲得最後的桂冠。他追求的是最好的冠冕，並不是最純潔的愛，他的追求並不是主動的，而是被動的，他不是在盡本分，而是被聖靈的作工抓住之後被迫追求。所以，他的追求並不證明他是一個合格的受造之物，而彼得才是一個合格的盡本分的受造之物。對人來說，凡是對神有貢獻的，就應得著賞賜，越是有貢獻的，越是理所當然得到神的喜悅。人的觀點的實質是交易性的，並不是主動地追求盡到受造之物的本分。對神來說，越是追求真實愛神的，追求完全順服神的，也就是追求盡受造之物本分的，越能得到神的稱許。神的觀點是要求人恢復人原有的本分，恢復人原有的地位，人本身就是受造之物，所以，人就不應越格對神有任何要求，只能盡受造之物的本分。保羅與彼得的歸宿就是按著能否盡到受造之物的本分而衡量的，不是按貢獻大小而衡量的，是按著他們原有的追求而定的，並不是按作工的多少或人對他們的評價而定的。所以說，追求主動盡受造之物的本分是成功的路；追求真實地愛神的路是最正確的路；追求變化舊性純潔地愛神這是成功的路。所謂成功的路就是恢復受造之物原有的本分、原有的模樣的路，是恢復的路，也是神從始到終作的全部工作的宗旨。若是人的追求中還摻有個人的奢侈要求與人不合理的盼望，達到的果效並不能使性情有變化，這就與恢復的工作相打岔，無疑不是聖靈作的工作，那就證明這樣的追求並不是神所稱許的追求，不是神所稱許的追求還有什麼意義呢？

保羅所作的工作都是顯在人面前的，他內心深處到底愛神的純潔度多高，到底愛神的成分有多少，這些人看不著，人只能看見他所作的工作，知道他確實是被聖靈使用，所以在人看還是保羅好，還是保羅作的工作大，因為他能供應眾教會。彼得只注重個人的經歷，偶爾作工也得不著多少人，僅有的那幾份書信也不出名，但是誰又知道彼得內心深處對神的愛有多大？保羅就是天天為神作工，只要有工作他就去作，他覺得這樣作能得著冠冕，這樣作能滿足神，但他並不追求如何在作工中變化自己。彼得在生活當中若有一點沒滿足神的心意，他就覺得不平安，沒滿足神的心意他就懊悔，之後尋找合適的路來力求達到滿足神的心。他在生活中的一點一滴的小事上都要求自己滿足神的心意，他對自己的舊性情一點不放過，總是嚴格要求自己能在真理上進深。保羅就追求外表的名譽、地位，追求在人的面前顯露自己，他並不追求自己能在生命進入上進深，他注重的是道理，不是實際。有些人說，保羅為神作了那麼多工作神為什麼不紀念他呢？彼得為神作那點工作，對教會也沒有多大貢獻，神為什麼成全了他呢？彼得愛神愛到一個地步，正是神所要的，這樣的人才是有見證的。保羅怎麼樣？保羅愛神到什麼程度你知道嗎？保羅所作的工作是為了什麼？彼得所作的工作又是為了什麼？彼得作工雖少但他內心深處有什麼你知道嗎？保羅作的工作屬於供應教會、扶持教會，彼得所經歷的是生命性情的變化，是經歷愛神。你知道了他們之間在實質上的區別，你就會看見到底誰是真實信神的，誰不是真實信神的。他倆一個是真實愛神的，一個不是真實愛神的；一個有性情的變化，一個沒有性情的變化；一個叫人崇拜，而且有高大的形象，一個是卑微地事奉，不易叫人發現；一個追求聖潔，一個並不追求聖潔，雖不污穢，但並沒有純潔的愛；一個有真正的人性，一個沒有真正的人性；一個有受造之物的理智，一個沒有受造之物的理智。這就是保羅與彼得在實質上的區別。彼得所走的路是成功的路，也就是達到恢復正常人性、恢復受造之物本分的路，彼得是所有成功之人的代表；保羅所走的路是失敗的路，是所有只在外表順服、花費，卻沒有真正愛神之心的人的代表，保羅代表所有沒有真理的人。彼得信神是追求一切滿足神，追求順服一切出於神的，刑罰、審判他能接受，熬煉、患難、生活的缺乏他也接受，一點怨言沒有，這些都不能改變他愛神的心，這不是愛神至極嗎？這不是盡到一個受造之物的本分了嗎？或是刑罰、審判，或是患難你都能達到順服至死，這才是一個受造之物該達到的，這才是愛中的純潔的成分。人如果達到這個程度那就是一個合格的受造之物，這最能滿足造物主的心意。假如說你能為神作工，但是你卻不順服神，不能真正地愛神，這樣你不僅沒盡到一個受造之物的本分，而且還會被神定罪，因為你是沒有真理的人，你是不能順服神的人，你是悖逆神的人。你只是注重為神作工作，卻不注重實行真理，不注重認識自己，對造物的主並不了解也不認識，而且你對造物主不是順服也不是愛，你是一個天性悖逆神的人，所以說就這樣的人造物的主並不喜歡。

有些人說保羅作了那麼多工作，他對教會的負擔、造就太大了，保羅的十三封書信維持了恩典時代兩千年，除了四福音就是保羅的十三封書信，誰能比得上他呢？約翰寫的《啟示錄》誰也解不開，但保羅寫的書信都是供應生命，他作了對教會有益處的工作，別人誰能達到呢？彼得作了什麼工作？人衡量人是根據人的貢獻，神衡量人是根據人的本性。保羅在追求生命的人中間是一個不認識自己本質的人，他根本不是一個謙卑順服的人，他對自己抵擋神的實質根本沒有認識，所以說他是一個沒有細節經歷的人，是一個不實行真理的人。彼得就不一樣了，他在自己的缺欠上、在自己的軟弱上、在受造之物的敗壞性情上都有認識，所以他對自己的性情變化也有實行的路，他不是一個只有道理卻沒有實際的人。變化的人屬於蒙拯救的新人，屬於合格的追求真理的人；不變化的人屬於天然老舊的人，是沒有蒙拯救的人，也就是被神厭棄的人，即使作的工作再大也不蒙神紀念。對照你個人的追求，你自己到底是彼得還是保羅一類的人，這都是不言而喻的。若你的追求還是沒有真理，到現在仍然如保羅一樣狂妄蠻橫，而且還誇誇其談，那你無疑就是一個失敗的敗類。若你的追求就如彼得一樣，是追求實行與真實的變化，不狂妄也不驕縱，而是追求盡本分，那你就是一個可以得勝的受造之物。保羅不認識自己的實質，不認識自己的敗壞，更不認識自己的悖逆，對從前抵擋基督的卑劣行為他從不提起，也不過分地懊悔，只是稍作解釋，他的內心深處並沒有向神完全屈服。雖在大馬色路上仆倒，但他並沒有從內心深處來省察自己，只是滿足於不斷地作工，他並不將認識自己、變化自己的舊性看為最關鍵的問題。他只是滿足於口頭上的真理，滿足於供應別人來安慰他的良心，滿足於不再逼迫耶穌的門徒來寬慰自己、饒恕自己以往的罪過。他追求的目標只是以後的冠冕與暫時的作工，追求的目標就是豐富的恩典，並不是追求足夠的真理，也並不追求進深以往不明白的真理。所以他對自己的認識可說成是假冒，他並不接受刑罰、審判。他能作工並不代表他對自己的本性與實質有認識，他只是在外皮的作法上做文章，而且他力求的並不是變化，而是認識。他的作工完全是大馬色路上耶穌顯現之後的果效，並不是他起初的心志，也並不是他在接受了舊性的被修理之後的作工。無論如何作工他的舊性也沒有變化，所以，他的作工並沒有將他以往的罪贖回來，只是在當時的教會中起到一定的作用。這樣的舊性不改的人，也就是沒有得著救恩的人，更是沒有真理的人，無論如何也不能成為主耶穌所悅納的人。他並不是一個對耶穌基督充滿了愛與敬畏的人，也並不是一個善於尋求真理的人，更不是一個尋求道成肉身奧祕的人，他只是一個善於狡辯而且不願屈服於任何一個比他高的人或有真理的人。他嫉妒那些與他相反或是與他敵對的人或真理，喜歡那些有高大形象而且具備淵博知識的才子，他不喜歡與那些專愛真理尋求真道的窮苦之人來往，而是喜歡與那些專講道理而且知識豐富的宗教上層機構的人物接觸。他喜歡的並不是聖靈的新作工，注重的也不是聖靈新的作工動態，而是喜歡那些高於一般真理的規條與道理。就他先天的本質與他的全部追求來說，他根本不配稱為一個追求真理的基督徒，更不配稱為神家中忠實的僕人，因為他的假冒太多，他的悖逆太大，就他這樣一個堪稱為主耶穌僕人的人根本就不配進天國的大門，因為他從始到終所行的並不能稱為義，只能看為一個假冒的行不義的但又為基督作過工的一個人，雖不能稱其為惡，但可合適地稱其為行不義之徒。他作的工作是有許多，但並不能就其工作的數量而論，只能就其工作的質量而論，就其所作工作的實質而論，這才能將事情的原委都澄清。他總認為：我能作工，我比一般人強，我體貼主的負擔，誰也沒我體貼主的負擔，誰也沒我悔改得深，因我蒙了大光照，看見了大光，所以說我比任何一個人都悔改得深。這是當時他自己心裡想的。到他要作的工作結束時，他說：「我該打的仗打完了，當跑的路跑盡了，有公義的冠冕為我存留。」他打仗、作工、跑路完全是為了公義的冠冕，並不是在積極進取，他作工的態度雖不是應付，但可說成是他的作工只是為了彌補他的過失，彌補他良心的控告，他盼望的只是早點將工作作完，將他要跑的路跑完，將他要打的仗打完，以便早點得著他盼望的公義的冠冕。他所盼望的並不是以自己的經歷與真實的認識來見主耶穌，而是盼望早點作完工作以便到主耶穌見他之時賜給他因作工而當得的賞賜。他是以作工來寬慰自己，也是以作工來搞交易，來換取以後的冠冕。他追求的只是冠冕，並不是真理，也不是神，這樣的追求怎麼能是合格的呢？他的存心、他的作工、他的代價、他的全部付出充滿了他美好的幻想，他完全是按著他私自的願望而作工的。他的全部作工中所付的代價沒有絲毫的甘心，只是在搞交易，並不是為盡本分而甘心付出，而是為了達到交易的目的而甘心付出，這樣的付出又值幾分錢呢？誰又能稱許他那不乾不淨的付出呢？誰肯對這樣的付出而頗感興趣呢？他的作工中充滿了明天的夢幻，充滿了美好的藍圖，絲毫沒有人的性情如何變化的路途。他的假慈悲太多，他的作工並不是在供應生命，而是在假斯文，在搞交易，這樣的作工怎麼能將人帶入恢復人原有本分的路途中呢？

彼得所追求的都是合神心意的，他追求的是滿足神的心意，哪怕受苦、哪怕受禍他都願滿足神的心意，這是最好的一個信神之人的追求。保羅所追求的摻有自己的肉體、自己的觀念、自己的打算與圖謀，他根本就不是一個合格的受造之物，不是一個尋求滿足神心意的人。彼得追求任神擺佈，雖然作的工作不大，但是他追求的存心與所走的路是對的，就是他沒能得著多少人，但他能追求真理的道，就因此說他是一個合格的受造之物。現在即使你不是作工的人，但你能盡到一個受造之物的本分，能追求一切任神擺佈，神怎麼說你都順服，什麼患難、熬煉你都能經歷，雖軟弱但心還能愛神。對自己生命負責的人是願意盡到受造之物本分的人，這樣的人追求的觀點就對了，神所需要的就是這樣的人。你作了不少工作，別人從你也得著了教導，但是你自己沒有變化，你自己沒有一點見證，沒有一點真實的經歷，到死之前你所做的事還是沒有一點見證，這是有變化的人嗎？這是追求真理的人嗎？聖靈當時可以使用你，使用你是用你能作工的那部分，不能用的那部分他就不用，若是你追求變化，那就在用你的過程中逐步成全，但到最終你能不能被得著他並不是大包大攬，這就在乎你的追求到底如何了。你個人性情沒變化那是你追求的觀點不對，你領不著賞賜屬於個人的事，是你自己沒實行真理，不能滿足神的心意。所以說個人的經歷最重要，個人的進入最關鍵！有些人最終要說：「我為你作了那麼多工作，沒功勞也有苦勞，哪怕讓我進天堂吃生命果也行。」我要的是什麼樣的人你得知道，國度裡不容許有污穢的人進去，不容許污穢的人玷污聖地，你雖然作了許多工作，你雖作工多年，但到頭來仍是污穢不堪，你想進我的國度，那是天理難容的事！從創世到如今我未曾對任何一個獻私情的人開過這樣的方便之門，這是天規，誰也打不破！你得追求生命，今天要成全的是彼得一類的人，是追求個人性情變化的人，是願意作神的見證、願意盡到受造之物的本分的人，就這樣的人才是被成全的人。假如你就是為了得賞賜，不追求自己的生命性情有變化，那就一切都徒勞了，這是永不改變的真理！

從彼得與保羅實質的區別上你應明白，凡不追求生命的都徒勞！你信神跟從神你得有愛神的心，你得脫去敗壞性情，你得追求滿足神的心意，你得盡到受造之物的本分。你既信神、跟從神就得為神獻上一切，不應有個人的選擇與要求，你得做到滿足神的心意，既是一個被造的人，那你就應順服造你的主，因你本不能掌握自己，也沒有掌握自己命運的本能。你既作為一個信神的人，就應追求聖潔，追求變化。你既然是一個受造之物就應守住自己的本分，應安分守己，不要超越自己的本分，這並不是轄制你，也並不是用教條來壓制你，而是你盡本分的路途，是一個行義之人所能做到的，也是該做到的。你把彼得、保羅的實質加以對照，你該怎麼追求就知道了。彼得與保羅所走的路一個是被成全的，一個是被淘汰的，他們兩個人就代表兩條路。雖然都有聖靈作工，都有聖靈開啟、光照，都接受了主耶穌的託付，但是在他倆身上結的果子並不一樣，一個有真實的成果，一個沒有真實的成果。你從他倆的實質上，所作的工作上，外表所表現的以及到最終的結局，你應該明白你自己該走哪條路，該選擇哪條路走。他倆所走的路是最明瞭的兩條路，一個保羅，一個彼得，他倆就是最好的代表，所以一開始就把他倆拿出來作典型。保羅經歷的關鍵點在哪，為什麼他沒得著，彼得經歷的關鍵點在哪，他是如何經歷被成全的。對照他倆的注重點你就知道到底神要的是什麼樣的人，神的心意是什麼，神的性情是什麼，到最終要成全的是什麼樣的人，不能被成全的又是什麼樣的人，被成全之人的性情是什麼，不能被成全之人的性情又是什麼，這些實質性的問題在彼得與保羅的經歷中都可發現。神造了萬物，就讓一切的受造之物都歸到他的權下，都順服在他的權下，他要掌管萬有，讓萬有都在他的手中。凡是受造之物，包括動物、植物、人類、山河、湖泊都得歸在他的權下，天上的萬物，地上的萬物，都得歸在他的權下，不能有任何選擇，都得順服他的擺佈，這是神定規的，也是神的權柄。神掌管著一切，使萬物都有層有次，都按著神的意思各從其類、各居其位，再大的物也不能超越神，都為神所造的人類而服務，沒有一物敢叛逆神或向神提出別的要求的。所以說作為一個受造的人也得盡到人的本分，不管人是萬物當中的主人也好，或是萬物的主宰也好，人在萬物中的地位再高也是在神權下的小小的人，僅僅是一個小小的人，一個受造之物，人永遠不能高於神。作為一個受造之物所該追求的就是盡到受造之物的本分，就是沒有一點選擇地來追求愛神，因為神就是值得人愛的。追求愛神的人，不應追求個人的利益，不應追求個人盼望，這是最正確的追求法。你所追求的是真理，實行的是真理，得到的是性情的變化，那你所走的路就是正確的路。你所追求的是肉體的福氣，實行的是自己的觀念中的真理，性情沒有一點變化，對肉身中的神沒有絲毫的順服，而且仍是活在渺茫中，那你所追求的定規將你帶入地獄，因為你走的路是失敗的路。你是被成全還是被淘汰都在乎你個人的追求，也就是「成功與否在於人所走的路」。

                                                              來源：全能神教會

【東方閃電】全能神教會是因主耶穌的再來——末後基督全能神在中國的作工而產生的，並非是哪個人設立的。基督就是真理、道路、生命，只要看了神的話語就看見神已顯現。

全能神的話語——「救主」早已駕著「白雲」重歸

幾千年來，人一直盼望能夠看見救世主的降臨，盼望能夠看見救世主耶穌駕著白雲親自降臨在渴慕盼望他幾千年的人中間，人也都盼望救世主重歸與人重逢，就是盼望那與人分別了幾千年的救主耶穌重新歸回，仍舊作他在猶太人中間作的救贖的工作，來憐憫人，來愛人，來赦免人的罪、擔當人的罪，以至於他擔當人的一切所有過犯，把人從罪中拯救出來。人所盼望的就是救主耶穌仍舊作人可愛的、可親可敬的救世主，從不向人發怒，也不責備人，而是饒恕、擔當人的一切所有罪過，以至於仍舊為人死在十字架上。自從耶穌走後，跟隨他的門徒，以至於因著他的名得救的所有的聖徒都是在這樣苦苦地想念他、期盼他，恩典時代所有的從耶穌基督蒙恩得救的人，都是盼望救主耶穌能夠駕著白雲在末世的某一個大喜的日子降臨在人中間向萬人顯現。當然，這也是今天所有的接受耶穌救主之名的人所共同盼望的，全宇之下凡知道耶穌救主救恩的人都在「苦苦地巴望」耶穌基督能夠突然降臨，來「應驗」耶穌在世時所說的話「我怎麼走，同樣我還要怎麼來」。人都這樣認為，耶穌釘十字架復活以後，是駕著白雲歸到天上至高者的右邊的，同樣，他仍然駕著一朵白雲（白雲就指耶穌歸到天上之時所駕的白雲）帶著猶太人的形像、穿著猶太人的服飾降臨在苦苦巴望他幾千年的人類中間，向他們顯現之後賜給他們食物，向他們湧出活水，滿有恩典、滿有慈愛地生活在人中間，活靈活現等等這一切人的觀念中所認為的。但是，耶穌救主卻並沒有那樣作，他作的與人的觀念恰恰相反，他並不在那些苦盼他重歸的人中間降臨，而且也沒有駕著「白雲」向萬人顯現。他早已降臨，但人卻並不認識，人也並不知曉，只是在漫無目的地等待著他，豈不知他早已駕著白雲（白雲就指他的靈、他的話、他的全部性情與所是）降在了末世要作成的一班得勝者中間！人怎麼能知道聖潔的救主耶穌，雖然滿有慈愛、滿有愛人的心，但他怎能在那些滿了污穢、污鬼群居的「聖殿」裡面作工呢？人雖然都等待他的降臨，但是他又怎能向那些吃不義之人的肉、喝不義之人的血、穿不義之人的衣服、信他卻不認識他而是一味地向他勒索的人而顯現呢？人只知道救主耶穌滿了慈愛、滿了憐憫，而且他又是充滿救贖的贖罪祭，但是人卻並不知道他是滿載著公義、威嚴、烈怒、審判的帶有權柄、滿有尊嚴的神自己，所以即使人都苦苦地巴望、渴慕救贖主的重歸，甚至人的祈禱感動了「上天」，但是救主耶穌卻並不向這些信他卻並不認識他的人顯現。

「耶和華」這名是在以色列當中作工我所取的名，其原意就是能憐憫人、能咒詛人，又能帶領人生活的以色列人（即神的選民）的神，是大有能力、滿有智慧的神；「耶穌」本是以馬內利，原意是滿有慈愛、滿有憐憫的救贖人的贖罪祭，他是作恩典時代工作的，是代表恩典時代的，只能代表經營計劃當中一部分工作。就是說，只有耶和華是以色列選民的神，是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、摩西的神，也是所有以色列眾百姓的神。所以當代的以色列人除了猶太邦族以外，人都敬拜耶和華，為他獻祭在祭壇上，在聖殿裡穿祭司袍事奉耶和華，他們所盼望的是耶和華的再現。只有耶穌是人類的救贖主，是將人類從罪中救贖出來的贖罪祭，就是說，耶穌這個名來自於恩典時代，也是因著恩典時代的救贖工作而有的。耶穌這個名是為著恩典時代的人能夠重生得救而有的，也是為了救贖整個人類而固有的名。所以「耶穌」的這個名是代表救贖工作的，也是代表恩典時代的，「耶和華」這個名是為著律法下的以色列民而固有的名。每一個時代每一步作工，我的名都有代表意義，不是無根無據的，就是每一個名都代表一個時代。「耶和華」代表律法時代，是以色列人對他們所敬拜的神的尊稱；「耶穌」是代表恩典時代，是恩典時代所有的被救贖之人的神的名。人若在末世仍然盼望救主耶穌降臨，而且還是帶著他在猶太的形像降臨，那麼整個六千年的經營計劃就停留在救贖時代，再不能向前推移，而且永遠不會有末世來到，也不會結束時代。因為「耶穌救主」只是救贖人類、拯救人類的，我取「耶穌」這個名只是為了恩典時代所有的罪人而有的，並不是為了結束整個人類而有的名。雖然耶和華、耶穌、彌賽亞都是代表我的靈，但這幾個名只是代表我的經營計劃中的不同時代，並不代表我的全部。在地之人所稱呼的我的名，並不能把我的所有性情與所是盡都說透，只是在不同的時代對我有不同的稱呼。因此在末了的時代，就是最後的一個時代來到之時，我的名仍然要改變，不叫耶和華，也不叫耶穌，更不叫彌賽亞，而是稱為大有能力的全能的神自己，以這個名來結束整個時代。我曾經叫過耶和華，也曾經被人稱為彌賽亞，人也曾經愛戴我叫我救主耶穌，今天我已不再是人以往所認識的耶和華和耶穌，而是在末世重歸的、結束時代的神，滿載著我的所有性情，而且滿有權柄、尊貴、榮耀地興起在地極的神自己。人並沒有接觸過我，也不曾認識我，不曾知道我的性情，從創世到如今，無一人見過我，這就是末世向人顯現的但又隱祕在人中間的神，活靈活現住在人的中間，如烈日，又如火焰，充滿能力，滿帶著權柄，無一人一物不在我的話中被審判，在火的焚燒之下無一人一物不被潔淨。最終，萬國必因著我的話而得福，也因著我的話而被砸得粉碎，讓末世所有的人都看見我是救世主的重歸，我是征服全人類的全能神，也讓人都看見我曾經作過人的贖罪祭，但在末世我又成了焚燒萬物的烈日之火，也是顯明萬物的公義的日頭，這是我末世的工作。之所以我取這名又帶有這樣的性情，就是為了讓所有的人都看見我是公義的神，是烈日，也是火焰，讓所有的人都敬拜我——獨一真神，也讓人都看見我的本來面目：並非只是以色列人的神，也並非只是救贖主，而是天上地下和滄海中的所有受造之物的神。

若是末世的救世主降臨，仍叫耶穌，而且仍然生在猶太、作工在猶太，那就證明我只造了以色列人，只是救贖以色列人，與外邦無關，這樣作豈不是與我所說的「我是創造天地萬物的主」這話而相矛盾嗎？我之所以從猶太退出，而且作工在外邦，是因為我並不僅僅是以色列人的神，而是所有受造之物的神。我之所以在末世顯現外邦，是因為我不僅是耶和華——以色列人的神，更是外邦中所有我的選民的造物的主。我不僅造了以色列、造了埃及、造了黎巴嫩，我也造了以色列以外的所有的外邦。因此我是所有的受造之物的主，只不過我以以色列為我工作的發源地，以猶太、加利利作為我救贖工作的佔據點，以外邦作為我結束整個時代的根據地。我是在以色列作了兩步工作（律法時代與恩典時代兩步工作），在以色列以外的全地又作了兩步工作（恩典時代與國度時代），在外邦將作征服的工作，從而結束時代。人若總是稱呼我為耶穌基督，卻並不知道我在末世又開闢了新的時代，開展了更新的工作，而是一直痴痴地等待著救主耶穌降臨，這樣的人我都稱其為不信我的人，是不認識我的人，也是假冒相信我的人。就這樣的人怎能看見「救主耶穌」從天而降呢？他們所等待的並不是我的降臨，而是猶太人的王的降臨，也並不是盼望我能夠將這個污穢的舊世界徹底滅絕，而是盼望耶穌再次降臨將其救贖，就是盼望耶穌重新救贖全人類脫離污穢不義之地，就這樣的人怎能成為成全我末世工作的人類呢？人所願意的，並不能了結我的心願，也不能成就我的工作，因為人只是仰慕或懷念我作過的工作，人並不知道我是常新不舊的神自己，只是知道我是耶和華、我是耶穌，卻並不知道我是結束人類的末後的那一位。人所盼望的、人所知道的是人觀念中的，也僅僅是人肉眼所看見的，與我所作的工作並不是相合而是分散的。若按人的想法去作，我的工作何時告終呢？人類何時進入安息呢？我又怎能進入第七日這個安息日呢？我是按著我的計劃來，按著我的宗旨來，並不是按著人的打算來。

                                                                        來源：全能神教會

「東方閃電」全能神教會是因主耶穌的再來——末後基督全能神的顯現與作工而產生的，是由所有接受全能神末世作工被神話語征服拯救的人組成的，完全是全能神親自設立的，也是全能神親自帶領牧養的，絕對不是哪個人創建的。基督就是真理、道路、生命，神的羊聽神的聲音，只要閱讀全能神的話語就會看見神已顯現。

耶穌的救贖工作到底是不是結束時代的工作

1、「耶穌當時作的工作是救贖整個人類，凡信他的，罪就得以赦免，你只要信他，他就救贖你，你只要信他就不屬罪了，你就從罪裡出來了，這就是得救了，因信稱義了。不過在信的人身上還有那些悖逆東西、抵擋東西，這還得慢慢脫掉。得救不代表人完全被耶穌得著了，乃是代表人不屬罪了，罪得赦免了，你只要信他就永遠不屬罪了。……因為那時也不是成全人、得著人，就為作一步工作，帶來天國的福音，完成釘十字架的工作，釘完十字架他的工作就全部結束了。而這步征服的工作務必得說更多的話，得作更多的工作，還得有許多過程，而且把耶穌以前作的工作或耶和華作的工作的奧祕都打開，讓所有的人都信個明白，信個透亮，因為這是末世的工作，末世是收尾的工作，是結束工作的時候。」

摘自《話在肉身顯現·作工異象（二）》

2、「他在世上受了三十三年半的苦，譏笑、毀謗、棄絕，甚至無有枕頭之地、無有安息之所，之後又釘在十字架上，將全人——一個聖潔的、無辜的肉身釘在十字架上，受盡了所有的苦。那些執政掌權的都戲弄他、鞭打他，甚至兵丁吐唾沫在他臉上，他仍然一言不發，忍耐到最終，無條件地順服至死，將人類全部都救贖了回來，從此他才得享安息。他所作的工作只代表恩典時代，不代表律法時代，也不能代替末世的工作，這是在恩典時代耶穌所作的工作的實質，是人類經歷的第二個時代——救贖時代。」

摘自《話在肉身顯現·救贖時代的工作內幕》

3、「在人看，神釘在十字架上已將神道成肉身的工作結束了，將全人類都救贖了回來，而且掌握了陰間的鑰匙，人都認為神的工作已徹底告成了，其實，在神來看，他的工作只完成了一小部分，他只是救贖了人類，並沒有將人類征服，更沒有將人的撒但醜相改變，所以，神說：『道成的肉身雖經死亡之苦，但並不是我道成肉身的所有目的，耶穌是我的愛子，為我釘十字架，但他並沒將我的工作徹底結束，只作了一部分。』就這樣，神又開始了接續道成肉身的工作的第二次計劃，神最終的心意是將從撒但手裡拯救出來的人都成全、得著……」

摘自《話在肉身顯現·作工與進入（六）》

4、「人雖然都經過了救贖，人的罪都得著了赦免，這只能說神不記念人的過犯，不按著人的過犯來對待人，但人活在肉體之中沒有脫離罪，只能是繼續犯罪，不斷地顯露撒但的敗壞性情，這就是人所過的不斷地犯罪，也不斷地得著赦免的生活。多數人都是白天犯罪，晚上認罪，這樣，即使贖罪祭對人來說永遠有效，也不能將人從罪惡中拯救出來，這只是完成了拯救工作的一半，因人還有敗壞性情……是比罪更深的、撒但種到人裡面的、根深蒂固的東西。人的罪不容易發現，就人這些根深蒂固的本性人就沒法發現，非得藉著話語的審判來達到果效，這樣，人才能從此起頭逐步達到變化。」

摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕（四）》

5、「在耶穌的工作結束以後神仍在繼續著他下一個時代的工作，因為神的整個經營是一直向前發展的，舊的時代過去就要有新的時代來取代，舊的工作結束就要有新的工作來接續神的經營。此次道成肉身是繼耶穌的作工之後神的第二次道成肉身，當然，此次道成肉身也不是獨立成一體的，而是繼律法時代、恩典時代以後的第三步作工。……耶穌來在人間帶來了恩典時代結束了律法時代，在末世，神又道成了肉身，這次道成肉身結束了恩典時代帶來了國度時代，凡是能接受第二次道成肉身的人就被帶入國度時代之中，而且能親自接受神的帶領。耶穌來在人中間作了許多工作，但他只完成了救贖全人類的工作，只是作了人的贖罪祭，並未將人的敗壞性情都脫去。要將人從撒但的權勢之下完全拯救出來，不僅需要耶穌作贖罪祭來擔當人的罪，而且還得需要神作更大的工作將人被撒但敗壞的性情完全脫去。所以在人的罪得著了赦免之後，神又重返肉身帶領人進入新的時代，開始了刑罰審判的工作，這工作將人類帶入了更高的境界。凡是順服在他權下的人將享受更高的真理，得著更大的祝福，真正活在了光中，得著了真理、道路、生命。」

摘自《話在肉身顯現·寫在前面的話》

6、「所以說，不是醫病趕鬼能把人從罪中完全拯救出來，也不是顯神蹟奇事能夠把人完全作成，醫病趕鬼的權柄只是給人恩典，但人的肉體還屬於撒但，人裡面還有撒但敗壞性情，就是沒得潔淨的還屬於罪，還屬於污穢，只有藉著話語得著潔淨之後人才能被神得著，成為一個聖潔的人。只把人身上的鬼趕出去了，把他救贖回來了，只是從撒但手中奪回來歸給神了，但人還沒經神的潔淨，沒經神的變化，還是敗壞的人。人裡面還存著污穢，還存著抵擋，還存著悖逆，只是經神的救贖回到了神的面前，但人對神根本不認識，還能抵擋神、背叛神。人未經救贖以前，已有許多撒但的毒素種到人裡面了，人經過撒但敗壞幾千年，裡面已經有抵擋神的本性了，所以人被救贖出來之後，只不過被贖回來了，就是用重價將人買回來了，但人裡面的毒性並沒有去掉，就這樣的污穢的人還得經過變化才有資格事奉神。藉著這一步審判刑罰的工作，使人對自己裡面污穢敗壞的實質完全認識到，而且能夠完全變化，成為被潔淨的人，這樣，人才有資格歸到神的寶座前。」

摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕（四）》

7、「耶穌那時作的與今天神作的都讓你明白，一切真理、生命、道路都讓你明白，都讓你看見。耶穌那步作的工作為什麼不收尾就走了呢？因他那一步工作不是收尾的工作，當他被釘十字架的時候，他說的話也結束了，他釘完十字架以後，他的工作也隨之全部結束，不像這一步，非得把話都說完了，全部工作都給結尾了，才將工作結束。他那一步工作許多話沒說盡、沒說透，但他並不管話說沒說到，因他不是盡話語職分的，他就這樣釘完十字架就走了。那步主要為了釘十字架，跟這步不一樣，這步工作主要是為了收尾，打掃場地，結束所有的工作，話沒說到盡頭，沒法結束工作，因這步是用話語結束、成就一切工作。當時耶穌作了許多工作人都不明白，他悄悄走了，到現在還有許多人對他的話不明白，謬解了還認為很對，還不知道錯。最後這一步將工作徹底結束了，都收尾了，讓人都明白、都知道神的經營計劃，將人裡面的觀念、人裡面的存心、人錯謬的領受法、對耶和華作工的觀念、對耶穌作工的觀念、對外邦人的看法、所有偏謬之處都給扭轉過來，讓人明白所有人生的正道，明白神作的一切工作，明白一切真理，這步工作就結束了。耶和華作的工作是創造世界，是開頭，這步工作是結束工作，是結尾。開始在以色列選民中間作，在最聖潔的地方來開天闢地，最後一步是在最污穢的國家作，來審判世界，結束時代。第一步在最光明的地方作工，最後一步在最黑暗的地方作工，把這些黑暗驅逐出去，把光明帶來，把這些人都征服。就最污穢、最黑暗的地方的人給征服了，所有人口裡都承認了是有神，是真神，心服口服，用這一事實來作征服全宇的工作，這步工作是有代表意義的，這個時代的工作作完，六千年的經營工作就徹底結束了。」

摘自《話在肉身顯現·作工異象（二）》

8、「拯救人的工作作了三步，也就是與撒但爭戰共分三個步驟就徹底把撒但打敗了。但與撒但爭戰的全部工作的內幕就是藉著賜給人恩典、作人的贖罪祭、赦免人的罪、征服人、成全人這幾步工作而達到果效的。說穿了，與撒但爭戰並不是與撒但打仗，而是藉著拯救人作人的生命改變人的性情來為神作見證，以此來打敗撒但。藉著改變人的敗壞性情來打敗撒但。當打敗撒但之後即人徹底被拯救之後就將蒙羞的撒但徹底捆綁起來，這樣，人就徹底被拯救了。所以說，拯救人的實質就是與撒但爭戰，而與撒但爭戰主要就表現為拯救人。末了一步將人征服就是與撒但爭戰的最後一步工作，也就是將人從撒但的權下徹底拯救出來的工作。征服人的內涵之意就是將被撒但敗壞的撒但的化身征服之後歸向造物的主，從而背叛撒但，完全歸向神，這樣，人就徹底蒙拯救了。所以，征服工作也就是與撒但爭戰的結尾的工作，是打敗撒但的最後一步經營。若沒有這一步工作，最終也不能將人完全拯救出來，也就不能將撒但徹底打敗，人類永遠不能進入美好的歸宿之中，永遠不能擺脫撒但的權勢。所以說，與撒但的爭戰不結束，拯救人的工作也就不結束，因為經營工作的核心就是為了拯救全人類。」

摘自《話在肉身顯現·恢復人的正常生活 將人帶入美好的歸宿之中》

9、「當耶穌作工時，人對耶穌的認識仍然是渺茫，仍然是模糊不清，一直認為他是大衛的子孫，說他是大先知，說他是贖人罪的仁慈的主。有些人憑著信心一摸他的衣角病就好了，瞎子也能看見，死人也能復活了，但就人裡面根深蒂固的撒但敗壞性情人發現不了，也不知怎麼脫去。人得著了許多恩典，就如肉體的平安、喜樂，一人信主全家蒙福，病得醫治等等這些恩典，其餘就是人的善行與人敬虔的外表，人能以此活著便是合格的信徒，這樣的信徒在死後才能進入天堂，就是得救了。但這些人生前根本不明白生命的道，只是犯罪認罪、犯罪認罪，並沒有性情變化的路，恩典時代人就是這種情形。人完全蒙拯救了嗎？沒有！所以，那步工作作完之後，還有一步審判刑罰的工作，這步就是藉著話語來潔淨人，來達到讓人有路可行，這步若再趕鬼那就沒有果效、沒有意義了，因為人的罪性不能脫去，只停止在罪得赦免這個基礎上。藉著贖罪祭人已經罪得赦免了，因為十字架的工作已經結束，神已勝過撒但，但是人的敗壞性情還在人裡面存在，人還能犯罪抵擋神，神並沒有得著人類。所以這步用話語來揭示人的敗壞性情，讓人按著合適的路去實行。這步作的工作比上步更有意義，比上步作的工作果效更大，因為現在是話語直接供應人的生命，讓人的性情能夠徹底更新，是一步更徹底的工作，所以說，末了的道成肉身完全了神道成肉身的意義，徹底完成了神拯救人的經營計劃。」

摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕（四）》

10、「你只知道耶穌末世要降臨，到底他如何降臨？就你們這樣一個罪人，剛被救贖回來，不經變化，不經神成全，你能合神心意嗎？就你現在的老舊人，耶穌把你拯救回來了這並不假，你不屬罪這是因著神的拯救，但並不能證明你沒罪、沒污穢，你沒經變化如何能聖潔呢？你裡面還盡是污穢，又自私又卑鄙，你還想跟耶穌一同降臨，有那麼美的事嗎？你信神少一步過程，只是被救贖，沒經變化。要合神心意非得神親自作工來變化潔淨你，否則你只被救贖不可能達到聖潔，這樣你就沒資格與神同享美福，因你在神經營人的工作中落下了一步，就是變化、成全的關鍵一步，所以，你一個剛被救贖的罪人不能直接承受神的產業。」

摘自《話在肉身顯現·稱呼與身分的說法》

11、「人的罪是得著赦免了，但人究竟怎樣才能脫去裡面的撒但敗壞性情，這些工作在人身上還沒有作，人只是因信得救，因信罪得赦免，但人犯罪的本性仍沒有除去，仍在人的裡面存在。人的罪是藉著神的道成肉身而得著赦免的，並不是人的裡面就沒有罪了。人犯罪能藉著贖罪祭而得著赦免，但究竟如何能使人不犯罪，使人的罪性完全脫去，使人的罪性能夠有所變化，對這個問題人沒法解決。人的罪是得著了赦免，這是因著神釘十字架的工作，但人仍舊活在老舊的撒但敗壞性情之中，這樣，就得把人從撒但的敗壞性情之中完全拯救出來，讓人的罪性完全脫去，而且不再發展，使人的性情都能達到變化。這就需要讓人明白生命長進的路，讓人明白生命之道，明白性情變化的途徑，而且讓人都按著這路去實行，達到人的性情逐漸變化，活在光的照耀之下，讓人所做的凡事都合乎神的心意，讓人脫去撒但的敗壞性情，讓人脫離撒但的黑暗權勢，達到人能完全從罪中出來，這樣，人才得著了完全的救恩。」

摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕（四）》

12、「就如耶穌的猶太人的形像只能代表他在猶太作工的神的形像，只能作釘十字架的工作，耶穌在肉身期間並不能作結束時代、毀滅人類的工作。」

摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕（二）》

13、「六千年的經營工作分為三步，這三步工作即律法時代、恩典時代、國度時代，這三步工作都是為了拯救全人類，也就是拯救經撒但嚴重敗壞的人類，但同時又與撒但爭戰。這樣，拯救工作分三步，與撒但的爭戰也就分三步，這兩方面工作是同時進行的。其實，與撒但的爭戰就是為了拯救人，因著拯救人不是一步工作即可成功的事，所以，與撒但的爭戰也就分階段、分時期來作，按著人類的需要、按著撒但的敗壞程度來與撒但展開爭戰。」

摘自《話在肉身顯現·恢復人的正常生活 將人帶入美好的歸宿之中》

14、「六千年經營計劃分三步工作，哪步工作都不能代表三個時代的工作，只能代表一部分。耶和華這名不能代表神的所有性情，他作律法時代的工作不能證明神只能是律法下的神，耶和華給人定律法、頒布誡命，讓人建造聖殿、建造祭壇，他所作的工作只代表律法時代。就他所作的那些工作並不能證明神就是讓人守律法的神，神就是聖殿裡的神，神就是祭壇前的神，話不能這麼說，律法下的工作只能代表一個時代。所以說，若只作律法時代的工作，人就把神給定規了，說神就是聖殿裡的神，我們要事奉神務必得穿祭司袍，務必得進聖殿裡。假如不作恩典時代的工作，律法時代一直持續到現在，人就不知道神還有憐憫、慈愛，若不作律法時代的工作，只作一步恩典時代的工作，人就只知道神只會救贖人，神會赦免人的罪，他是聖潔的，他是無辜的，他為了人能夠獻身，為人釘十字架，人只能知道這些，其餘的人就不明白了。所以一個時代代表神的一部分性情，律法時代代表哪方面性情，恩典時代代表哪方面性情，這一步又代表哪方面性情，三步工作綜合起來才能顯明神的所有性情，人認識了三步作工才領受得全面，三步工作少了哪一步都不行，你認識了三步工作才看見了神的全部性情。神作完律法時代的工作，不能證明神就是律法下的神，作完救贖的工作，不能說神到永遠都救贖人類，這都是人的定規。恩典時代結束了，你不能說神就屬十字架，十字架就代表神的拯救，你這麼說就把神給定規了。這一步工作神主要是作話語的工作，你不能說神從未憐憫過人，都是刑罰審判。末世的工作把耶和華作的工作、耶穌作的工作、人所不明白的所有那些奧祕都向人打開，以至於顯明人類的歸宿、人類的結局，結束在人類中間的全部拯救工作。末世這步工作是收尾的工作，務必得將人所不明白的奧祕都打開，讓人將這些奧祕都看透，心裡全明白，這樣才可各從其類。六千年經營計劃作完之後，人才會了解神的全部性情，因為他的經營結束了。」

摘自《話在肉身顯現·道成肉身的奧祕（四）》

15、「人既信神就得步步緊跟神的腳蹤，應做到『羔羊無論走到哪裡我們都跟上去』，這才是真尋求真道的人，才是認識聖靈作工的人。死守字句道理的人都是被聖靈的作工淘汰的人。神在每一個時期都要開展新的工作，在每一個時期都在人中間有新的開端，人若只守住『耶和華是神』或『耶穌是基督』這些僅在一個時代適應的真理，那人永遠都不會跟上聖靈的作工，永遠不會得到聖靈的作工。無論神怎麼作工人都毫不疑惑地跟上去，而且緊追不捨，這樣，人又怎麼能被聖靈淘汰呢？無論神如何作只要人看準是聖靈的作工，都一無掛慮地去配合聖靈的作工，去達到神的要求，這樣，人又怎麼能受到懲罰呢？神的工作一直不停止，他的腳步從來也不停止，他在未完成經營工作以先總是在忙碌著，從不止步。而人就不同了：得著一點點聖靈的作工就作為是永恆不變的；得著一點點認識就不向前『追蹤』神更新的作工了；看到一點神的作工就急忙把神定規成一個特定的木頭人，認為神永遠就是他所看到的這個形像，以往是這樣以後也永遠是這樣；得著一點點淺薄的認識就得意忘形，開始大肆宣揚並不存在的神的性情、神的所是；認準一步聖靈的作工以後無論什麼樣的人再宣傳神新的作工他都不會接受。這些人都是不能接受聖靈新工作的人，都是太守舊的、不能接受新事物的人，這些人都是信神而又棄絕神的人。人都認為『以色列人只相信耶和華而不相信耶穌』這是錯誤的，但絕大多數的人又都充當著『只信耶和華卻棄絕耶穌』的這個角色，充當著『盼望彌賽亞歸來卻抵擋稱為耶穌的彌賽亞』的這個角色，難怪人都在接受一步聖靈作工之後仍舊活在撒但的權下，仍舊得不到神的祝福，這不都是人的悖逆而造成的嗎？……跟隨著羔羊的腳蹤到最終的人才能得著最終的祝福，那些未能跟隨到路終卻認為自己已得著全部的『聰明人』都不能看見神的顯現，他們都認為自己是世界上最聰明的人，他們把繼續發展的神的作工無緣無故地中斷，而且還似乎有百分之百的把握認為神要提取他們這些『對神忠心無二的跟隨神持守神話的人』。儘管他們對神所說的話『忠心無二』，但對於他們的言行仍是感覺實在太令人噁心，因他們都是抵擋聖靈作工的人，都是在行詭詐、作惡的人。不能跟隨到路終、不能跟上聖靈作工的僅持守舊工作的人，不僅沒有做到對神忠心反而成了抵擋神的人，成了被新時代棄絕的人，成了被懲罰的人，這些人不是最可憐的人嗎？」

摘自《話在肉身顯現·神的作工與人的實行》

來源：耶穌的救贖工作到底是不是結束時代的工作
全能神 全能神教會 東方閃電

主耶穌說他必再來，耶穌到底以什麼方式再來呢？

神話答案：

「幾千年來，人一直盼望能夠看見救世主的降臨，盼望能夠看見救世主耶穌駕著白雲親自降臨在渴慕盼望他幾千年的人中間，人也都盼望救世主重歸與人重逢，就是盼望那與人分別了幾千年的救主耶穌重新歸回，仍舊作他在猶太人中間作的救贖的工作，來憐憫人，來愛人，來赦免人的罪、擔當人的罪，以至於他擔當人的一切所有過犯，把人從罪中拯救出來。人所盼望的就是救主耶穌仍舊作人可愛的、可親可敬的救世主，從不向人發怒，也不責備人，而是饒恕、擔當人的一切所有罪過，以至於仍舊為人死在十字架上。自從耶穌走後，跟隨他的門徒，以至於因著他的名得救的所有的聖徒都是在這樣苦苦地想念他、期盼他，恩典時代所有的從耶穌基督蒙恩得救的人，都是盼望救主耶穌能夠駕著白雲在末世的某一個大喜的日子降臨在人中間向萬人顯現。當然，這也是今天所有的接受耶穌救主之名的人所共同盼望的，全宇之下凡知道耶穌救主救恩的人都在『苦苦地巴望』耶穌基督能夠突然降臨，來『應驗』耶穌在世時所說的話『我怎麼走，同樣我還要怎麼來』。人都這樣認為，耶穌釘十字架復活以後，是駕著白雲歸到天上至高者的右邊的，同樣，他仍然駕著一朵白雲（白雲就指耶穌歸到天上之時所駕的白雲）帶著猶太人的形像、穿著猶太人的服飾降臨在苦苦巴望他幾千年的人類中間，向他們顯現之後賜給他們食物，向他們湧出活水，滿有恩典、滿有慈愛地生活在人中間，活靈活現等等這一切人的觀念中所認為的。但是，耶穌救主卻並沒有那樣作，他作的與人的觀念恰恰相反，他並不在那些苦盼他重歸的人中間降臨，而且也沒有駕著『白雲』向萬人顯現。他早已降臨，但人卻並不認識，人也並不知曉，只是在漫無目的地等待著他，豈不知他早已駕著白雲（白雲就指他的靈、他的話、他的全部性情與所是）降在了末世要作成的一班得勝者中間！人怎麼能知道聖潔的救主耶穌，雖然滿有慈愛、滿有愛人的心，但他怎能在那些滿了污穢、污鬼群居的『聖殿』裡面作工呢？人雖然都等待他的降臨，但是他又怎能向那些吃不義之人的肉、喝不義之人的血、穿不義之人的衣服、信他卻不認識他而是一味地向他勒索的人而顯現呢？人只知道救主耶穌滿了慈愛、滿了憐憫，而且他又是充滿救贖的贖罪祭，但是人卻並不知道他是滿載著公義、威嚴、烈怒、審判的帶有權柄、滿有尊嚴的神自己，所以即使人都苦苦地巴望、渴慕救贖主的重歸，甚至人的祈禱感動了『上天』，但是救主耶穌卻並不向這些信他卻並不認識他的人顯現。」

摘自《話在肉身顯現·「救主」早已駕著「白雲」重歸》